Авторитарный стереотип стр.17

Они детально анализируются в одной из работ Р.Х. Шакурова [127]. Несколько под другим углом зрения их рассматривает А.А. Понукалин, который считает, что фундаментальная и имманентная для человека тенденция к сохранению актуального качества соответствует потребностям самосохранения, сохранения рода и вида, специфически проявляющимся на уровне физического существования и в социальных взаимодействиях. Тенденция иного рода отражается в наличии у него другого класса потребностей - потребностей развития. Данная тенденция является интегральной, а соответствующая потребность - комплексной, поскольку ее удовлетворение способствует не только развитию, но и повышению возможностей удовлетворения потребностей других классов, в конечном счете, она способствует обеспечению устойчивости. Тем не менее, потребности развития находятся в кардинальном противоречии с потребностями сохранения качества в определенных пределах, поскольку развитие предполагает изменение качества (а не его стабилизацию, сохране ние) [92, с.32].

Особенность стереотипа, на наш взгляд, состоит в том, что он выступает как компромисс между двумя рассмотренными выше потребностями - стремлением к сохранению актуального качества, соответствующего способа существования (образа жизни) и движением к развитию, становлению другим, качественному преобразованию. Заметим, что развитие можно рассматривать как непрерывное стремление к некому идеалу. Если говорить о человеке, с одной стороны, он фиксирован на идеале - образе совершенного и в этом смысле привлекательного желаемого будущего, с другой стороны, он стремится к стабильности, равновесному состоянию.

В связи с этим, с нашей точки зрения, существенную эвристическую роль может сыграть разработанное еще К. Марксом понятие «превращенная форма». В понимании М.К. Мамардашвили превращенная форма «есть продукт превращения внутренних отношений сложной системы, происходящего на определенном ее уровне и скрывающего их фактический характер и прямую взаимосвязь косвенными выражениями. Эти последние, являясь продуктом и отложением превращенности действия связей системы, в то же время самостоятельно бытийствуют в ней в виде отдельного, качественно цельного явления, «предмета» наряду с другими». Превращенный объект становится «конечной точкой отсчета при анализе свойств функционирования системы в целом, представляется как особое, не разлагаемое далее образование, как «субстанция» наблюдаемых свойств» [72, с. 270].

Говоря о необходимости переориентации социальной психологии с анализа субъект-субъектных на субъект-объектные отношения, П.Н. Шихирев характеризовал превращенные формы, как формы, «в которых субъект фиксирует и переживает свой социальный опыт, далеко не всегда проникая в его реальные механизмы и генезис» [131, с.67-68]. Эти реалии, подчеркивает он, не должны ускользать от исследователя. В этой связи уместно привести еще одну цитату М.К. Мамардашвили: «Формы, принимаемые отдельными объектами (и воспринимаемые субъективностно), оказываются кристаллизациями системы (или подсистем) отношений, черпающими свою жизнь из их сочленений. А движение сознания и восприятия субъекта совершается в пространствах, создаваемых этими же отношениями, или, если угодно, ими замыкается. Через эти отношения и должен пролегать реальный путь изучения сознания, то есть того вида сознательной жизни мотивов, интересов и духовных смыслов, который приводится в движение данной общественной системой» [71, с.17].

Вернемся к проблеме идеала. Согласно общепринятому определению, общественный идеал - это выработанные общественным сознанием и присутствующие в нем обобщенные представления о совершенстве в различных сферах жизни. По своей природе идеал - это некая цель общества, определенная структура социальных отношений, связываемая с совершенным состоянием общества. В психологии идеал рассматривают как феномен сознания, одну из форм существования ценностей [62] или как их проявление на «экстрапсихологиче-ском» уровне психики [88, с.7], что позволяет дифференцировать действительные идеалы социума и декларируемые идеалы, формулируемые в виде идеологических конструкций и игнорирующие состояние общественного сознания.


⇐ назад к прежней странице | | перейти на следующую страницу ⇒