Авторитарный стереотип стр.23

Проблема авторитарного сознания с позиций социальнопсихологического анализа подробно была исследована Э. Фроммом [123; 124]. Основу его теории социального существования человека составляет понятие «социальный характер». Под социальным характером он понимал те общие особенности личности, которые характеризуют членов данной группы. Это совокупность черт, «.которая присутствует у большинства членов данной социальной группы и возникла в результате общих для них переживаний и общего образа жизни» [123, с.230].

Термин «авторитарная личность» использован автором для обозначения социального характера, распространенного в тоталитарных режимах, - это комплекс черт личности, имеющей особое отношение к власти, стремящейся к господству или, напротив, к подчинению. Для нацистской Германии ав торитарный механизм был наиболее характерен, чему способствовала экономическая депрессия конца 20-ых г.г. XX в., которая привела к снижению экономического уровня среднего класса, подорвала авторитет государства и семьи. Огромное большинство населения Германии было охвачено чувством собственной ничтожности и бессилия. Эти психологические условия явились основой нацизма, без которой он не мог бы развиться [123, с.175-200].

По мысли Э. Фромма, стремление к власти и превосходству, свойственное авторитарному характеру, есть следствие переживания «негативной свободы», открывающейся индивиду в обществе с разрушающимися традициями. Негативная свобода - это свобода от первичных уз, связывающих его с миром. Авторитарность как один из механизмов «бегства от свободы» представляет собой отказ от своей личности и поиск связи с какой-либо внешней силой для получения поддержки, недостающей индивиду. Авторитарные тенденции происходят от одной основной причины - неспособности вынести изоляцию, психологической слабости личности. Авторитарный склад характера в одной из разновидностей выражается в страстном садистском стремлении к господству, а в другой - в мазохистском желании подчиняться более сильной личности.

Взгляды А. Адлера и Э. Фромма относительно механизмов социальной трансляции авторитарности сходны по многим основаниям. Например, авторитарность, по их трактовке, возникает не столько вследствие индивидуальной предрасположенности, сколько в процессе взаимодействия личности с обществом, вследствие социального влияния.

А. Адлер подчеркивал, что авторитарность является массовым явлением. Распространенность и устойчивость авторитарных представлений в обществе обусловливает то, что не врожденные по своей природе черты стремления к господству, честолюбие захватывают ребенка с ранних лет и поддерживаются в повседневном опыте общения взрослого человека [9]. Приверженность стереотипам, свойственная лично сти с авторитарными стремлениями, объяснялась им как невротический способ психологической защиты от неуверенности. Среди них Адлер выделяет вспомогательные конструкции и шаблоны - в мышлении, поступках и желаниях.

Э. Фромм предполагал, что стремление к господству и престижу имеет социальное происхождение. Испытывая желание иметь логически упорядоченную картину мира, авторитарная личность формирует соответствующего содержания «системы мысли», дающие ответ на человеческие поиски смысла своего существования [124, с.428]. Внутренним источником, способствующим реализации авторитарной совести, то есть совести, ориентированной на послушание внешнему авторитету, он считает стремление к совершенству и восхищении, потребность человека в идеале [124, с.546-563]. Психологический механизм формирования авторитарности, по мнению Э. Фромму, состоит в установке иметь непротиворечивый образ мира и вынуждающей усваивать общепринятые шаблоны мышления. Использование шаблонов восприятия и поведения рационализируется индивидом, подлинные мысли подменяются «псевдомышлением», подлинные чувства вытесняются «псевдочувствами», а подлинные желания замещаются «псевдожеланиями», при этом индивид не осознает искусственность этих подмен [124, с.158-174].


⇐ назад к прежней странице | | перейти на следующую страницу ⇒